《論語(yǔ)·為政》首句指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人一生最大的成功不是建功立業(yè)、著書(shū)立說(shuō)、富貴榮華，而是擁有高尚的品德。這一點(diǎn)從宋明理學(xué)家尋“孔顏樂(lè)處”，都極為推崇顏淵可以看出，他們認(rèn)為孔子弟子三千，獨(dú)顏?zhàn)雍脤W(xué)；學(xué)者當(dāng)學(xué)顏?zhàn)樱胧ト藶榻?；顏?zhàn)記](méi)，而圣學(xué)之正派遂不盡傳矣；等等。以世俗眼光來(lái)看，顏?zhàn)泳勇?，一簞食一瓢飲，沒(méi)有大富大貴，其人生并不顯赫，但文化巨人卻普遍認(rèn)為顏?zhàn)拥娜松顬槌晒?，因?yàn)槲┯械抡卟拍苋绱税藏殬?lè)道，從而為普通人的人生成功提供希望和路徑。世界上能擁有富、貴的人很少，因而富、貴無(wú)法成為普遍意義上的成功，但“德”人人都可以通過(guò)修身獲得，具有普遍性、非功利性?！妒酚洝钒选恫牧袀鳌纷鳛榱袀髦?、把孔子列入世家，也是出于有德者居上的考慮。

　　“德”字的甲骨文字形是“行”與“直”的結(jié)合，表達(dá)人在街道上向正前方直道而行之意；“道”字的甲骨文字形是“行”與“人”的結(jié)合，表達(dá)人在街道上行走之意，可見(jiàn)，“德”字與“道”字的甲骨文字形相似，而且都具有共同、規(guī)范等含義，所不同的是前者比后者多了“直行”之意。因此，《道德經(jīng)》將“道”與“德”前后并列論述有著非常悠久的傳統(tǒng)和淵源，與此相互印證的是，《論語(yǔ)·述而》也認(rèn)為德與道以及仁、六藝有著內(nèi)在聯(lián)系，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。金文中的“德”字字形在“直”字下面加了一個(gè)“心”，意味著“德”字的含義從“直行為德”發(fā)展為“直心為德”，反映了殷周之際發(fā)生的文化變革?！爸薄弊旨坠俏淖中螢椤澳俊迸c直線的結(jié)合，表達(dá)直視、正見(jiàn)之意，引申出正直、公正、正義等含義。《孟子·離婁上》有一段論述，非常精彩地表達(dá)了“德”字本身所蘊(yùn)含的文化精神與思想精義，“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”

　　古人認(rèn)為“德”源于天，例如《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“天生德于予”，“直”字的甲骨文字形也似乎說(shuō)明了這一點(diǎn)。如果我們把“目”上方的直線看作光線的話，那么“德”與天便可建立起聯(lián)系，而這一假設(shè)絕非無(wú)端揣測(cè)?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》說(shuō)：“周道如砥，其直如矢”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢”，可見(jiàn)古人以矢喻直、喻德，而最直、最遠(yuǎn)之矢為太陽(yáng)光線，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“景，光之人，照若射”。因此，矢與光線，進(jìn)而與時(shí)間有了內(nèi)在聯(lián)系，馮時(shí)認(rèn)為“矢所具有的直與時(shí)間的雙重象征意義正決定了陶寺圭表以矢鏃垂正槷表的獨(dú)特做法，反映了圭表致日的固有傳統(tǒng)”?？梢?jiàn)，“光陰似箭”的觀念有著異常久遠(yuǎn)的源頭。

　　先民在觀象授時(shí)、圭表致日的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)天具有因理性守時(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的信、誠(chéng)、公、直、明等高尚品德，這些品德也體現(xiàn)在觀測(cè)者（圣王）朝乾夕惕、公而忘私、兢兢業(yè)業(yè)制定歷法、指導(dǎo)農(nóng)時(shí)、服務(wù)民眾的高尚行為上，從而構(gòu)建起了“德”（品德）與“道”（天道）的內(nèi)在聯(lián)系?！吨芤住での难浴穼?duì)此進(jìn)行了全面總結(jié)，明確指出“德”是天人合一的產(chǎn)物。

　　上古時(shí)期，天文歷法學(xué)是維護(hù)統(tǒng)治的主要科學(xué)和工具，統(tǒng)治者掌握著觀象授時(shí)的權(quán)力，天文歷法學(xué)知識(shí)也只在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部私相傳授，例如《論語(yǔ)·堯曰》說(shuō)：“‘咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦怼?。從春秋時(shí)期開(kāi)始，隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，觀象授時(shí)在維護(hù)統(tǒng)治中的作用日益降低，“德”也不再為圣王所獨(dú)有。以孔子創(chuàng)辦私學(xué)為標(biāo)志，知識(shí)和“德”的話語(yǔ)權(quán)開(kāi)始從統(tǒng)治者手中轉(zhuǎn)移到知識(shí)分子手中。由此我們會(huì)注意到，孔子之前，圣人同時(shí)也是統(tǒng)治者——圣王；自孔子始，圣人也可以是不在位而有德的知識(shí)分子。不僅如此，文化巨人普遍闡發(fā)人人具有德性，可以成為圣人，例如《孟子·告子下》認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，《荀子·性惡》認(rèn)為“涂之人可以為禹”?！洞髮W(xué)》則論述了人皆可以成為圣人的實(shí)現(xiàn)路徑，仁體現(xiàn)在子女身上是孝，體現(xiàn)在父母身上是慈，體現(xiàn)在君主身上是仁愛(ài)，體現(xiàn)在臣子身上是恭敬，體現(xiàn)在人與人交往上是誠(chéng)信，每一方面做到至善都是仁，因此，自天子以至于庶人，人人不論高低貴賤和社會(huì)分工，只要努力修身，提升道德修養(yǎng)和精神境界，都是成功的人生。

　　《周易·坤·文言》《孟子·盡心上》認(rèn)為，隨著道德修養(yǎng)的提升，一個(gè)人會(huì)發(fā)生由內(nèi)而外的變化，美在其中，暢于四支，發(fā)于事業(yè)?！睹献印けM心下》則提出了道德修養(yǎng)提升的幾個(gè)階段，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。

　　《史記·五帝本紀(jì)》認(rèn)為“天下明德皆自虞帝始”，陶寺時(shí)期天文歷法的巨大進(jìn)步可以與此相互印證，從此，先民把個(gè)體生命的有限人生與無(wú)限光明聯(lián)系在一起，為我們確立了“充實(shí)而有光輝”的人生意義，所以“德”常常與“明”連用為“明德”。千百年來(lái)，我們發(fā)展出了龐大的美德體系，涵蓋了信、誠(chéng)、公、直、明、仁、義、忠、孝、善、良知等，為不同的個(gè)體生命提供了不同的成功路徑。陽(yáng)光普照在每一個(gè)人的身上，人生成功的密碼也蘊(yùn)藏在每一個(gè)人的心中，雖然每個(gè)人的能力有大小、地位有高低、財(cái)富有多少，但只要心中有“德”，都是充實(shí)而有光輝的成功人生。（隋云鵬）（來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)）